去年（1984年）10 月4 日，我和冯友兰先生由李中华同志陪同进城到305医院看望金岳霖先生。那天金先生病势好转，连说：“你们来看我，不容易，不容易！”临别时再三握手。过了几天，金先生出院回寓所休养，不料到19日病势突然转剧，遽尔逝世！这是哲学界一大损失，是非常令人悲痛的！
金岳霖先生是现代中国著名哲学家之一，早在20年代末、30年代初，金先生在《哲学评论》和《清华学报》上发表过哲学论文多篇，如《论自相矛盾》《外在关系》等。当时，吾兄申府曾著文赞扬说：“如果中国有一个哲学界，金岳霖先生当是哲学界的第一人。”（见申府所著《所思》附录）金先生以严密的逻辑分析方法讨论哲学问题，分析之精，论证之细，在中国哲学史上可谓前无古人。30年代中期，金先生完成大著《逻辑》之后，转而研究元学。元学，旧译形而上学，即关于本体论宇宙论的研究（不是黑格尔所谓形而上学思想方法的意义）。当时，吾兄申府译为元学，元即一元论二元论之元。金先生著《论道》（1940年商务印书馆出版）主要是讨论中国古代哲学所谓理与气的问题，亦即西方古代哲学所谓形式与质料的问题，这个问题虽然由来已久，但在20世纪西方哲学中仍然是一个活问题。《论道》没有用传统哲学的名词，而提出所谓“式”与“能”。书中第一章“道、式、能”是全书的总纲，而“绪论”则叙述此书思想的由来。“绪论”说：“本书底式类似理与形，本书底能类似气与质，不过说法不同而已。”理与气是朱子的名词。形与式是亚里士多德的名词。形指形式，质指质料。所谓式即形式之式，这个能字却是一个独创的用语。金先生解释说：“我最初用英文字stuff表示，后来用质这个字表示，最后才用周叔迦先生所用的能字表示……它不过是名字而已。”周叔迦所提的能字来自佛家。但金先生所谓能却非佛书所谓能的意义。实际上，能字虽可避免质字的含糊之病，却也会引起误解。
《论道》的“序”中说：“我也要谢谢叶公超先生，他那论道两字使一本不容易亲近的书得到很容易亲近的面目。”看来，论道的书名是叶公超建议的。道的观念是从中国传统哲学接受来的。道是“能”与“式”的综合。“虽有能而能不单独地有，虽有式而式也不单独地有……单从式这一方面着想，它是纯形式，单从能这一方面着想，它是纯材料。在本书它们都是最基本的分析成分，它们底综合就是道。”为什么要用道字呢？金先生有较详的说明，他从一个文化区的“最崇高的概念”来讲：“每一文化区有它底中坚思想，每一中坚思想有它底最崇高的概念，最基本的原动力。”而中国的中坚思想的最崇高的概念就是道。他说：“中国思想我也没有研究过，但生于中国，长于中国，于不知不觉之中，也许得到了一点子中国思想底意味与顺于此意味的情感。中国思想中最崇高的概念似乎是道……我底情感难免以役于这样和道为安，我底思想也难免以达于这样的道为得。”这真是肺腑之言，表现出一个当代中国哲学家的真挚深沉的胸怀，实在给我们以无穷的启发。金先生不是专门研究中国哲学的，但对于中国哲学确实有深刻的理解。1948年，有一天金先生忽然问我：“你觉得熊十力的哲学怎样？”我说：“您觉得如何？”金先生说：“熊十力的哲学有一个特点，就是他的哲学背后有他这个人。”这一点与熊十力先生的态度也能相互印证。熊先生多次对我讲，研究哲学要有真情实感，他是把对于真理的情感与对于真理的体会融会为一的。这正是中国传统哲学的特点。事实上，金先生的《论道》一书也寄托了他的情感。《论道》中说：“知识论底裁判者是理智，而元学底裁判者是整个的人。”我认为这是一个极其深刻的观点。
《论道》中提出了许多精湛而正确的命题，如：“无无能的式，无无式的能”；“式与能无所谓孰先孰后”；“个体的变动，理有固然，势无必至”，这类深刻的见解很多。书中对于所谓“逻辑的先后”的分析亦发人深省。惜乎此书文字比较难懂，解者盖寡，这是非常遗憾的。
金先生另一本哲学名著是《知识论》。1948年我曾问金先生：“您的知识论写完了？”金先生答：“已经写完了。这本书写出来，我可以死矣！”足见金先生对于此书的重视。这确实是一本“体大思精”的专著，在中国哲学发展史上更是空前的，拿来与罗素、穆尔、桑塔雅那的认识论等作相比，至少是毫无逊色。
1950年，清华大学的一次“大课”，由金岳霖先生讲唯物论，由我讲辩证法。当时金先生在讲课中曾说：“我和唯心论斗争了30年。”后来有人对他提意见，说你以前讲的那一套也是唯心论。以后，金先生完全接受了马克思主义的辩证唯物论，不再讲自己的体系了。平心而论，金先生解放前在《论道》《知识论》中的哲学观点，还不能简单地归结为唯心论。金先生确实是反对主观唯心论的，但他的哲学也不同于客观唯心论。我曾经认为，《论道》的宗旨比较接近于亚里士多德，而论证的精密远远过之。列宁评论亚里士多德，说他是动摇于唯心论之间。列宁的这个评语是值得我们深切体会的。无论如何，解放以前的金先生在元学和知识论上都提出了自己的理论体系，卓然成一家之言，确实作出了巨大的贡献。解放以后，金先生欣然接受了辩证唯物论，这应该说是哲学史上的一件令人赞叹的大事。现在，金岳霖先生的《知识论》重新出版了，《论道》也已重新排印，这是值得庆幸的。我们对于金岳霖先生在哲学理论上的伟大贡献，应当有一个充分的认识。
（本文摘自社会科学文献出版社“大家雅事”丛书之一《金岳霖》，原载《金岳霖学术思想研究》）